Ana Beatriz Siqueira Bittencourt

UM PANORAMA GERAL: O JUDAÍSMO NA PERSPECTIVA DE AGEU

Introdução
O foco do presente trabalho é analisar a religião Judaica a partir da perspectiva apresentada pelo profeta Ageu, buscando entender a experiência religiosa através de alguns conceitos básicos no campo de estudo da religião.

Nesse sentido, em uma breve introdução, faz-se importante entender o contexto de surgimento e desenvolvimento dos escritos de Ageu. Sua profecia está claramente datada em 520 a.C., segundo ano do reinado de Dario; sendo ele o primeiro dos profetas pós-exílicos ministrou aos judeus remanescentes que haviam voltado do cativeiro da Babilônia.

Cabe destacar que o Judaísmo se consolida no período de incidência da chamada Era Axial. Período datado entre 800 a.C. a 200 a.C. durante o qual se desenvolveu,de forma independente,a mesma linha geral de pensamento em basicamente três regiões do mundo: China (à exemplo do taoísmo, confucionismo), Índia (à exemplo do budismo, bramanismo) e no Ocidente (à exemplo do sofismo, zoroastrismo, judaísmo). “Trata-se de uma nova e radical compreensão da humanidade: à medida que o ser humano se torna consciente do ser como totalidade” (SCHLUCHTER, 2017, p. 24).
Este conceito foi formulado pelo filósofo alemão Karl Jaspers, que considerou este período como a linha divisória mais profunda da história da humanidade; manifesto em formulações que marcam até hoje grande parte do nosso entendimento religioso. “Jaspers afirma que esta mudança se deu no âmbito da reflexão, ou seja, na consciência da própria consciência, ou, em seu conjunto, pela espiritualização e por uma nova forma de comunicabilidade” (SCHLUCHTER, 2017, p. 24). Em suma, as religiões desenvolvidas nesse período possuem, em geral, por características a consciência do homem de si mesmo e das suas limitações, sendo o modo de agir e os costumes postos em causa, busca-sea salvação pessoal através da reflexão.

As Dominações
Tomando por base o a ideia de Weber acerca da dominação, “ou seja, a probabilidade de encontrar obediência a um determinado mandato” (WEBER, 1982, p.128), tem-se a divisão no que ele considera como os três tipo puros de dominação: a dominação legal, a tradicional e a carismática. A primeira gira em torno da questão do estatuto, sendo o dominador eleito e seus poderes garantidos pela lei; se obedece à regra instituída, a qual estabelece ao mesmo tempo a quem e em qual medida se deve obedecer. A segunda se mostra através da tradição, onde se percebe os poderes como aqueles há muito existentes, dignos de fidelidade, é estabelecido por exemplo na relação do senhor e seus súditos. Por último temos a dominação carismática existente “em virtude de devoção afetiva à pessoa do senhor e seus dotes sobrenaturais (carisma) e, particularmente: a faculdades mágicas, revelações de heroísmo, poder intelectual ou de oratória” (WEBER, 1982, p. 134-135).

Nisto cabe considerar que dentre as formas de dominação a que encontramos paralelismo é a dominação carismática, sendo possível identificá-la na experiência do Judaísmo através do profeta Ageu. Em Ageu o carisma é verificável em seu papel reconhecido como profeta e mensageiro do Senhor – indicado, por exemplo, no primeiro capítulo de Ageu, “Veio, pois, a palavra do Senhor, por intermédio do profeta Ageu, dizendo [...] Então Ageu, o mensageiro do Senhor, falou ao povo conforme a mensagem do Senhor, dizendo: Eu sou convosco, diz o Senhor” (Ageu1. 3, 13) –, e no atender do povo ao que ele falava, visto no capítulo 1, versículo 12 do livro de Ageu onde diz que todo povo obedeceu à voz do Senhor e às palavras do profeta.

Ligado a esta questão está o conceito de profetismo, presente no decorrer da história de Israel, é indicado e sintetizado por Eliade como aqueles que “não proclamam sua mensagem na qualidade de membros de uma profissão, mas valendo-se de uma vocação especial [...] declaram-se mensageiros de Deus” (ELIADE, 1978, p. 183-184). Ligado ao que entendemos enquanto dominação carismática, o profeta se encontra em posição de quem foi convocado pelo próprio Deus. “A vocação é decidida por um chamado direto de Javé” (ELIADE, 1978, p. 184). Sem dúvida alguma se entendem como portadores da proclamação de Deus ao povo, em urgência, para admoestação e repreensão. Movidos pela mão de Javé são voz de condução ao povo.

O Sagrado
Os Fenomenólogos da Religião assumem como hipótese de trabalho a afirmação do teólogo e erudito Rudolf Otto, de que a religião não consiste nas suas expressões racionais, e sim na experiência do sagrado. Para Otto, a essência de qualquer religião é a experiência de uma realidade outra que se manifesta na consciência do crente, antes mesmo de ser incorporada nos ritos e nos mitos, e preservada por um grupo de especialistas. Definindo o sagrado como uma categoria a priori, fala que ela existe antes da Religião institucionalizada.

O autor Mircea Eliade insiste nos caracteres de complexidade e totalidade da experiência do sagrado. Este manifestando-se não apenas nas coisas cotidianas, mas através das coisas cotidianas. Para ele, a experiência do sagrado é característica do homem enquanto tal. Sua tese principal é da fenomenologia abrangente da Religião, onde o homem é homo religiosus; propõe-se verifica-la também na sociedade secularizada, ou melhor, ele evidencia o caráter mítico de muitos aspectos de tal sociedade. Analisa com particular atenção o simbolismo religioso.

Destrinchando melhor o conceito de sagrado, Otto esclarece que o sagrado é uma categoria composta constituída por um aspecto racional e um não-racional (em outra tradução, meta-racional). “A complexidade do sagrado decorre principalmente de sua composição: o elemento irracional, o numinoso, e elemento racional, o predicador” (BAY, 2004, p. 6).

Para possibilitar uma posterior análise da categoria especial ou complexa do sagrado, é necessário precisar as noções de racional e não-racional descritas por Otto. Ele define racional como “o que o nosso entendimento apreende e interpreta, o que nos é familiar e pode ser explicitado num conceito, campo de pura clareza” (BAY, 2004, p. 6). Assim, as concepções teístas apresentam como características os conceitos claros da divindade, expressa através de predicados racionais como: todo poderoso, vidente, onipotente, espírito, sumo bem, unidade, dentre outros. Todos eles se apresentam claramente e de maneira acessível ao pensamento, sendo eles con¬dições para o ensinamento da fé.
A noção do racional, nesse sentido, pode ser observada na caracterização do sumo deus, que neste caso é representado pelo Deus do antigo testamento que é visto no texto de Ageu como o todo poderoso, dono de todas as coisas, e enfaticamente e repetitivamente referenciado como o Senhor dos Exércitos. Vale salientar que a concepção de deus no Judaísmo está relacionado a figura de um só Senhor, um único Deus, Yahweh (Javé), Yehowah (Jeová) –, guardando o conceito monoteísta.
A ideia do divino não se esgota apenas com os sintéticos predicados racionais, se encontram na dependência de um objeto. Os predicados são os atributos de um objeto,representam o apoio, masa rigor é algo que não se pode ser esgotado por conceitos. Estamos, portanto, diante do segundo elemento da categoria do sagrado, o elemento não-racional, que é percebido na experiência religiosa, mais especificamente pelo sentimento numinoso, palavra deriva do termo numen em latim. “O elemento numinoso pode ser identificado como um princípio ativo presente na totalidade das religiões, portador da ideia do bem absoluto” (BAY, 2004, p. 6). O sentimento numinoso não é apenas uma mera emoção, mas um estado afetivo.

Sentimento original e específico, é uma categoria de interpretação e avaliação, um estado de alma que se manifesta. Presente na consciência do homem não é possível defini-lo, sendo porém concebível descrever as reações provocadas pela experimentação da presença do próprio numen. Na descrição do deste tentamos especificar o matiz dos sentimentos que se relacionam com o objeto. O objeto numinoso é o elemento primário, e o sentimento de ser criatura o elemento secundário. Ou seja, o sentimento de criatura é a sombra projetada pelo objeto na consciência.De tal forma, analisando a religião aqui abordada, é possível classificar as percepções de Ageu como secundárias; refletidas na experimentação dele, e em seu reconhecimento de humanidade frente ao Criador de tudo e todos.
Fruto do elemento não-racional do sagrado, o mysterium pode gerar três diferentes sentimentos: o tremendum, o majestas e a orgê. O tremendo faz temer e tremer, pode também ser a manifestação da justiça divina. Verificável na experiência do Judaísmo no temor ao Senhor, e na implementação da ira de Deus através da punição das transgressões, por exemplo ao ordenar a seca sobre a terra em Ageu 1: 10, 11. Se considerarmos a experiência do profeta, o texto fala a respeito dele ter visões e falar acerta da palavra revelada, assim é intrínseco à situação o reconhecimento do caráter de Deus e a percepção de toda a sua glória; ele mesmo destaca em sua fala o poder que faz tremer a terra e os homens.

O aspecto seguinte é o majestas, sendo ele também a manifestação do deus vivo, é o poder da majestade. Frente à superioridade gera-se o sentimento do ser criatura. Em uma superioridade mais absoluta de poder há a junção dos termos, o tremenda majestas. Captando a soberania absoluta do objeto, tem-se a percepção da plena presença, um sentimento de plenitude do ser. Nesse caso é também relacionado à experiência do Judaísmo, onde se percebe a imagem do Deus superior e Criador de todas as coisas.

A orgê é a energia do numinoso, manifesta principalmente no misticismo. “Caracteriza-se como a energia impetuosa da experiência religiosa, a qual provoca na alma o estado de excitação, de ardor heroico, de impulsividade, é o Deus que queima” (BAY, 2004, p. 8). Neste caso, entretanto, pela especificidade do sentimento, não é possível identifica-lo explicitamente na experiência do Judaísmo relatado por Ageu.

O elemento do fascinans, apresentado como valor subjetivo do numen, é dividido em dois componentes, o sanctum e o sebastus. O sanctum, também chamado de augustus, é a expressão da qualidade da santidade absoluta da divindade. Apresenta também em contraste a consciência de profanidade, um sentimento de não dignidade. Visto isso, pode-se citar em uma relação bem próxima, a figura de Deus no Judaísmo, onde se apresenta, como o único santo e merecedor de glória; indicando também a importância do caráter de purificação e santificação.

O sebastus refere-se à prudência e ao respeito diante da divindade, é a baliza dos valores éticos e morais, “uma vez que a ética em sua essência é algo mais que uma elaboração social ou cultural num momento histórico, é uma racionalização decorrente dos sentimentos que o numinoso desencadeia” (BAY, 2004, p. 9). No Judaísmo isto se vê no compromisso com os valores e as leis dadas por Deus.
Por fim, estabelece-se a diferenciação entre o sagrado e o profano, observando os rituais e processos de purificação. Na experiência Judaica o profano está ligado à ideia do pecado, que contamina e torna imundo, em contraste a concepção de um deus santo, poderoso e único merecedor de toda glória. Tal fraqueza advém da raiz pecaminosa do homem, se apresentando como consequência do pecado original – referência ao relato do erro cometido por Adão e Eva contra Deus, presente no primeiro livro da Bíblia, Gênesis.

Como apresentado no segundo capítulo do livro de Ageu, em dado momento a palavra do Senhor vem por intermédio do profeta Ageu a fim de repreender o povo acerca de suas práticas:

“E disse Ageu: Se alguém que for contaminado pelo contato com o corpo morto, tocar nalguma destas coisas, ficará imunda? E os sacerdotes responderam, dizendo: Ficará imunda. Então respondeu Ageu, dizendo: Assim é este povo, e assim é esta nação diante de mim, diz o Senhor; e assim é toda a obra das suas mãos; e tudo o que ali oferecem imundo é” (Ageu 2. 13, 14). 

É perceptível a presença e o confronto da dualidade do que é sagrado e do que é profano. Outro destaque se dá às implicações geradas pelo contato com o imundo, onde se torna impuro tudo aquilo que tem contato com o que em essência profana ao Senhor, sendo assim rejeitados pelo mesmo. De modo geral, a purificação e expiação dos pecados se davam através do sacrifício de animais, sendo estes imaculados perante os olhos de Deus; uma constante busca pela reconciliação.

Referências
Ana Beatriz Siqueira Bittencourt é graduanda em História pela Universidade Federal Fluminense - UFF. Atualmente pesquisa sobre as narrativas da guerra Romano-Judaica do primeiro século, sob a orientação do Prof. Dr. Manuel Rolph de Viveiros Cabeceiras.

BAY, Dora Maria Dutra. Fascínio e Terror: O Sagrado. Cadernos de pesquisa interdisciplinar em ciências humanas. nº 61, FPOLIS, dez. 2004.
BÍBLIA. Edição corrigida e revisada. Tradução de João Ferreira de Almeida. São Paulo: Sociedade Bíblica Trinitariana (SBTB), 2007.
ELIADE, Mircea. História das crenças e das ideias religiosas. Tomo I, Volume 2. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
______. História das crenças e das ideias religiosas. Tomo II, Volume 2. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
______. O Sagrado e o Profano: A essência das religiões. São Paulo: Martins Fontes, 1992.
WIKIPEDIA. Era Axial. Disponível em: <https://pt.wikipedia.org/wiki/Era_Axial>. Acessado em 04/12/2017.
SCHLUCHTER, Wolfgang. A modernidade: uma nova (era) cultura axial? Tradução de Carlos Eduardo Sell. Política & Sociedade. Florianópolis, vol. 16, nº 36, maio/ago. 2017, p. 20-43.
WEBER, Max. Os três tipos de dominação legítima. In: Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: LTC, 1982, p. 128-141.