Artur da Silva Rodrigues

O LIVRO DOS MORTOS DO ANTIGO EGITO E A CONSTITUIÇÃO DO SER

O Livro dos Mortos
Com o nome verdadeiro de: “Saída para o Dia” o livro dos mortos do antigo Egito teve sua primeira versão lançada por Ricardo Lepsius em 1842, o arqueólogo e egiptólogo responsável pela descoberta da obra foi o francês Jean-François Champollion, que interpretou e decifrou a chamada pedra deroseta fragmento de uma estela de granodiorito (Pedra individual no qual se esculpiam textos ou imagens em relevo) do Egito antigo que teve um papel fundamental no processo de descodificação dos hieróglifos egípcios . (cf, ANÔNIMO,2005,p.12)

A obra basicamente é um compilado de feitiços, orações, hinos, litanias formulas e etc., que guiam o morto para o além vida, ter o livro dos mortos no Egito antigo significava estar equipado, preparado para enfrentar as adversidade e desafios que a vida após a morte traria. Uma verdadeira jornada que poderia ser amenizada com todos os ensinamentos reunidos no livro para aqueles que pudessem pagar por tal necessidade, apesar de ser caro ter os rolos de papiro junto ao corpo era sim uma necessidade e sinônimo de uma chegada não tranquila, mas bem equiparada e com todo o suporte necessário a cada etapa que o morto viesse a passar.

Existem algumas versões do livro em diferentes idiomas como a versão espanhola de Juan Bergua (1960), três edições em inglês a de birch (1867), a de Le page Renouf, (1897 ) e a de W. budge (1898), além de duas edições francesas, uma de P. Pierret (1882) e outra de Gregory Kolpaktchi) (1954). (cf, ANÔNIMO,2005,p.14)

Em 1887 W. Budge encontrou o papiro de Ani, uma verdadeira relíquia ilustrada representando o Julgamento de Osíris inclusive a versão de Budge composta pelo próprio papiro é a mais conhecida.
“O “Papiro de Ani” data do Novo Império do Egito Antigo, que se estende pelas XVIII, XIX e XX dinastias (1550-1070 a.C.). O papiro se situa, especificamente, na XIX dinastia, que se estende entre 1307 e 1196 a.C., sendo a datação do papiro estipulada por volta de 1275 a.C. A localização da tumba de Ani e Tutu, sua esposa, provavelmente enterrada no mesmo túmulo, não é indicada com precisão, mas sabe-se que era situada em Tebas Ocidental. O papiro foi adquirido pelo “British Museum” (Museu Britânico), em 1887 através de Sir Ernest A. Wallis Budge, então curador do museu.[MATIAS. s/d. p.4.]

Composto por 24 metros de comprimento e de grande qualidade em termos artísticos e de ótimo acabamento, a relíquia apenas traz à tona a importância que o escriba real dava para o pós vida, preocupação essa que era comum em uma sociedade totalmente comprometida com o que enfrentariam depois da morte, como a sociedade Egípcia.(cf, MATIAS,s/d,p.4)

De início no antigo império os textos das pirâmides eram apenas direcionados aos faraós, no médio império os textos tornaram-se mais acessíveis, as elites agora podiam possui-los, somente no Novo Império houve um processo de democratização, porém, essa democratização não surtiu tato efeito, se levarmos em consideração o alto custo dos papiros.(cf, MATIAS,s/d,p.4)

Outra questão importante diz respeito ao papiro de Ani como fonte de informação para aqueles que desejam compreender melhor a cena do julgamento.

“Nele estão contidos detalhes que nos permitem enxergar com mais clareza o comportamento dos egípcios frente à morte, além de evidenciar preocupações inerentes ao seu contexto. Ani não era um homem obcecado pela morte, aliás, essa postura é conscientemente ou inconscientemente passada para os nossos alunos pelos livros didáticos. Os egípcios se preocupavam com o além, mas isso não quer dizer que não quisessem viver.” [ MATIAS,s/d,p.7]

Essas é uma das principais questões em torno do povo egípcio, eles davam importância a morte, obviamente isso é notório, mas isso não quer dizer necessariamente que a preparação para a morte fosse o motivo da vida de cada egípcio. A preocupação com o além tumulo é bastante perceptível, mesmo assim a vida era mais importante, pois se não se preocupassem em simplesmente viver a vida, não dariam tanta importância a falta dela.

Elementos Constituintes do Ser
No Egito antigo não a uma divisão corporal da espiritual, essa forma de encarar o mundo é chamada de visão monista, o corpo e a alma era apenas um, pelo simples fato de não existir a ideia de alma, espirito ou qualquer coisa do tipo. (cf, RIBEIRO,2014,p.48)

“A concepção sobre o ser humano era mais complexa. Primeiramente, podemos expressá-la a partir de uma dualidade parte x todo. O cosmos era uno, porém plural. Uma extensa variedade de seres coexistia e interagia. Todos se interligavam por uma aglutinadora ideia de vida, inclusive os mortos, pois após a morte existia uma nova forma de vida. Assim, a vida humana não era isolada, mas parte integrante de um todo maior e relacionada às outras formas de existência. Nessa espécie de cadeia de vida cósmica, portanto, o ser humano era expresso por uma dualidade de parte x todo. ” [RIBEIRO.2014. p 48]

Ainda assim, outros elementos eram considerados como constituintes do ser humano como o corpo, coração, nome etc. Mesmo não possuindo divisões relacionadas a corpo x espirito, é preciso compreender o ser humano no antigo Egito como algo jamais isolado e sim pertencente a um todo, que independe da morte, pois a morte para ele também era uma etapa da vida.

O Corpo
O mito mais comum para a criação do indivíduo é o mito do deus com cabeça de carneiro (Khnum) noqual dois moldes idênticos eram elaborados um deles o próprio corpo e o outro o Ka. Existiam várias nomenclaturas que designavam o molde do corpo. Em vida geralmente era chamado de dt. Assim que a morte o acometia era chamado deh3t expressão equivalente a cadáver. Corpos que já tivessem sido mumificados recebiam o nome de tut (múmia). (cf, RIBEIRO,2014,p.49)

A prática da mumificação também era importante acima de tudo para garantir que a vida após a morte fosse plena, de modo que a preservação do corpo fosse suficiente para evitar ao máximo a decomposição e para preservar os traços e a imagem do indivíduo. (cf, RIBEIRO,2014,p.50)

“A prática da mumificação perdurou por toda a história do Egito Antigo, mas teve fortes variações temporais e regionais. Por exemplo, a retirada do cérebro era um processo esporádico de início, mas tornou-se fixo no Reino Novo. Por um longo tempo, os sacerdotes do deus Anúbis, a quem se creditava a invenção da mumificação, eram quem realizavam tal prática. Gozavam de alto prestígio social por isso até o I milênio AEC, quando seu status veio a decair. A partir desta época, o embalsamamento passou a ser feito por profissionais que o desempenhavam como uma atividade comercial, um ofício.”[RIBEIRO.2014. p 48]

O período de mumificação mais provável é que seja de 70 dias, já que que esse intervalo de tempo está ligado a uma simbologia, já que se referia ao ciclo da estrela de Sirius, a estrela era eclipsada pelo sol e somente aparecia durante esse intervalo de tempo que inclusive coincidiam com o período das cheias do Nilo. (cf, RIBEIRO,2014,p.51)

Duplicata
Representado pelo símbolo hieroglífico de dois braços estendidos o Ka era visto não apenas como uma cópia do molde original, mas também com um protetor do morto sepultado na tumba, algumas vezes o Ka foi traduzido erroneamente como espirito. Dentre os seus vários significados, como o de fecundidade por exemplo o Ka estava ligado a força vital do morto. (cf, RIBEIRO,2014,p.51)

“Tido como o “princípio de sustento”, a função primordial do ka era garantir o sustento e desenvolvimento da pessoa a partir da ingestão de alimentos, tanto em vida quanto em morte. Isso expressa a fundamental importância desta parte e explica um dos pontos-chave da religião funerária egípcia: o ka deveria ser sustentado por meio de alimentos oferecidos ao morto. Caso isso não ocorresse, o morto deixaria de existir”. [RIBEIRO.2014. p 50]

Tido como fonte de alimentação e de sustento, em sua forma plural denominada de K3w (kau), mostrava uma série de atributos relacionados a questões externas do indivíduo. São eles:força, poder, honra, prosperidade, alimento, vida longa, alegria, brilho, magia, vontade, criadora, conhecimento, visão, audição e paladar. (cf, RIBEIRO,2014,p.52)

“Tratava-se de características divinas, possuídas integralmente apenas pelo deus solar Rá ou por alguns reis que as outorgavam e atribuíam para si. Podemos afirmar que tais kau, por mais que sejam originalmente externos, não são exteriores à ideia de partes do indivíduo, uma vez que determinada pessoa ou ser poderia conter um ou mais deles como uma parte de si.” [RIBEIRO.2014. p 52]

Coração
O coração era uma das partes mais importantes do indivíduo além de ser o centro em questões anatômicas ele era o centro das emoções e do intelecto, nem mesmo o cérebro era tido com tanto zelo e importância, o próprio cérebro era retirado pelo nariz ou até mesmo através de um buraco feito no crânio, em contrapartida o coração era mantido. (cf, RIBEIRO,2014,p.54)

“Os egípcios possuíam dois termos para designá-lo: ib, mais antigo e com raízes no extrato linguístico semita. Tinha significados de “invisível” ou “escondido” e designava o aspecto intelectual e mental da pessoa. O outro nome, HAtj (hatj) exprimia as ideias de “visível” ou “à frente” e consistia no centro anatômico do corpo. As duas palavras poderiam ser usadas como sinônimos ou alternarem entre si nas variantes de um mesmo texto, mas, à época do copta, o uso de HAtj havia substituído ib.” [RIBEIRO.2014. p 54]

O coração Ib tem sua importância redobrada, pois a ele são atribuídas funções que hoje são atribuídas ao cérebro dentre eles as emoções, pensamentos e a própria consciência. Além disso o Ib era o que mais era levado em consideração no tribunal de Osíris, era a partir dele que se eram analisadas as ações de toda uma vida. Tamanha a importância que o coração era embalsamado e colocado dentro do corpo da múmia junto com o amuleto-escaravelho. (cf, RIBEIRO,2014,p.56)

Nome
Nome ou Ren (em egípcio) estava ligado a características de cada um, dependendo do nome e de seu significado o indivíduo que o possuísse poderia ter sorte ou azar, era comum também a punição através da mudança de um nome que trazia sorte para um que trazia desgraças, punição dada para aqueles que cometessem transgressões graves como crimes cometidos contra o estado, o rei etc. (cf, RIBEIRO, 2014,p.56)

“Existiam categorias diferentes de nomes que uma pessoa ou ser poderiam possuir. O nome institucional decorria de alguma função exercida e servia como demarcador de status, o substituto fazia alusão a alguma característica ou função externa sem abranger toda a essência do ser. Nomes teológicos ou religiosos eram comuns e aludiam a alguma devoção pessoal ou a alguma divindade com culto proeminente em certa região. Mas a categoria mais fundamental era o nome secreto, o verdadeiro nome daquele indivíduo ou ser. O conhecimento do nome secreto de alguém era uma ferramenta poderosa para realização de magia, seja benéfica ou maléfica, e tentava-se evitar isso ocultando o nome escrito com criptografia, por exemplo.”[RIBEIRO.2014. p 56]

Até mesmo nas práticas funerárias o nome tinha grande importância, se fazia necessário escrever o nome em diversas partes da tumba e itens que fossem relacionados ao morto, para que a existência do morto fosse assegurada, além de ser necessário a pronuncia do Ren durante as oferendas funerárias. (cf, RIBEIRO,2014,p.57)

Sombra e Ba
Do pouco conhecimento que se tem sobre a Sombra, sabe-se que ela tinha o sentido de proteção e transmissão de poder, enquanto a pessoa está viva a sombra tem seus movimentos limitados pelo corpo, mas após a morte esses movimentos são aumentados em certo grau. O ba surgiu como um pássaro com cabeça humana com a face do morto algumas vezes  com braços e mãos. Entende-se o ba como uma manifestação externa, seja de algo ou alguém. (cf, RIBEIRO,2014,p.52)

“...o ba possuía mais relação com o indivíduo morto do que com ele vivo, tratando-se do elemento responsável pelos atos do falecido. Graças ao ba, o morto era capaz de movimentar-se por diversos locais e assumir formas de outros seres ou objetos. Seu caráter móvel e “livre”, em uma linguagem mais poética, faz com que o ba seja normalmente chamado de “princípio de movimento”. ” [RIBEIRO.2014. p 53]

O ba acima de tudo era importante para a locomoção do morto de modo que permitisse que ele realizasse as suas ações independentemente de quais fossem.

Akh
Os egípcios acreditavam que assim que a morte chegava o indivíduo que morresse teria todos os seus elementos espalhados, todos os rituais de sepultamento realizados eram exatamente para juntar todos esses elementos. Somente após todos os ritos funerários serem realizados e o morto ser colocado em sua câmara funerária ele tornava-se um akh (cf, RIBEIRO,2014, p.57)

“Apesar de ser posto como uma parte do ser, o akh apenas surgia após a morte com a reunião de todos os elementos, principalmente o ba e o ka (o que podemos entender como a garantia de que poderiam se mover e se alimentar). O akh era representado pela figura de um passado íbis. O termo possui significados variados, como “ser glorioso”, “esplêndido” e “resplandecer”. ” [RIBEIRO.2014. p 58]

O akh era formado pela junção de todos os outros elementos, mas isso não quer dizer que eles deixavam de existir, principalmente o Ka que recebia oferendas muitas vezes em alimentos de verdade ou até mesmo em textos e fórmulas mágicas. (cf, RIBEIRO,2014,p.59)

O julgamento dos mortos
A jornada até o julgamento do morto envolvia uma série de riscos, cheio de seres que deveriam ser evitados ou enfrentados com uso de magia, formulas e instruções de magia que poderia ser encontrada no Livro dos mortos do antigo Egito O julgamento era feito pelos deuses tendo em vista todas as suas ações durante toda sua vida. (cf, RIBEIRO,2014,p.66)

“O julgamento do morto ocorria em um local chamado “Sala das Duas Maats”, por vezes também nomeado “Sala das Duas Verdades” pelos estudiosos. Seu cerne era a pesagem do coração-ib junto a Maat, a deusa que personificava princípios como verdade, justiça e ordem cósmica. Como discutimos antes, ib não apenas comandava os pensamentos e as ações como também os recordava, agindo dessa forma como uma espécie de “superbanco de dados”, que não estava sob total controle do indivíduo. ”  [RIBEIRO.2014. p 66]

Inclusive antes mesmo de se adentrar o santuário de maat eram necessários que algumas palavras fossem pronunciadas em sua entrada.

“Oh! Maat, eis que chego diante de ti. Deixa-me, pois, contemplar tua radiante formosura! Olha! Meu braço se levanta em adoração a teu Nome sacrossanto. Oh! Verdade-Justiça, escuta! Chego aos lugares em que as árvores vão vingam, em que o solo não faz surgir as plantas. Eis que penetro ate os lugares dos Mistérios e que falo a Seth, o dono destes lugares... meu guia protetor se aproxima demim; seu rosto está coberto com um espesso véu...”  [ANÔNIMO.2005. p 135]

No próprio julgamento propriamente dito vários deuses participavam do processo como Osíris por exemplo que o presidia, porém, existiam mais quarenta e dois deuses que auxiliavam o presidente no processo de julgamento do falecido. (cf, RIBEIRO,2014,p.66)

“A cena do julgamento possui elementos em geral regulares. O morto é introduzido na Sala das Duas Maats por alguma divindade que possuía participação importante no tribunal, em geral Maat ou Anúbis. Em seguida há a balança de dois pratos utilizada para a pesagem: em um deles era depositado o ib do morto (normalmente dentro de um recipiente), enquanto no oposto se encontra Maat ou apenas sua pena simbólica. A balança é geralmente regulada por Anúbis e em seu topo poderia haver representações de Maat (seu busto com pena ou meramente sua pena) ou Thot na forma de babuíno, um de seus animais simbólicos (o babuíno poderia ter uma lua crescente sobre sua cabeça, uma vez que Thot era uma divindade com aspectos lunares, ou segurar o equipamento característico dos escribas, profissão que tinha esse deus como patrono). No teto, pode haver representações de alguns ou de todos os deuses-juízes. ” [RIBEIRO.2014. p 68]

Por fim Thot (Deus-escriba) aparece em seguida com sua cabeça de pássaro íbis, lhe pertencia o papel de fazer o registro do processo de pesagem e também de anunciar a decisão final do julgamento. Se o coração se mostrasse equivalente a maat (sua pena simbólica) o morto era declarado como justo de voz (significava que o morto tinha seguido sua vida de acordo com os preceitos de maat),então ele poderia viver sua nova vida. (cf, RIBEIRO,2014,p.68)

Se o coração se mostrasse mais pesado o morto teria seu coração devorado por uma criatura hibrida com cabeça de crocodilo (Ammit), portanto nesse caso acreditava-se que o morto simplesmente deixaria de existir, tornando-se um “mut, um morto de fato. (cf, RIBEIRO,2014,p.68)

Referências
Artur da Silva Rodrigues é Graduando de licenciatura em História pela Universidade de Pernambuco (Campus Mata Norte.)
Email: artursr@bol.com.br

ANÔNIMO. O Livro dos Mortos do Antigo Egito: o primeiro livro da humanidade. Tradução de Edith de Carvalho Negraes.
MATIAS, Keidy Narelly Costa. O Papiro de Ani: Uma análise iconográfica Através dos Recursos do Projeto Maat. Departamento de História. UFRN.P. 4-7.
RIBEIRO, Henrique Pereira Ribeiro. Cosmologia e Morte no Egito Antigo: O tribunal de Osíris.Monografia.Rio de Janeiro. UFRRJ, 2014.P. 48-68.