Camila Nascimento de Amorim

VIDA APÓS TÚMULO, A JORNADA PELA IMORTALIDADE: SUA EXPLICAÇÃO ATRAVÉS DAS CRENÇAS E RITUAIS DA CIVILIZAÇÃO EGÍPCIA 

Os egípcios possuíam uma religião politeísta, essa crença era marcada por vários mitos e ritos. Uma das convicções que eles criaram era da vida após a morte, tema este que será abordado, terá como base para a compreensão, o livro dos mortos do antigo Egito, no qual não pode ser compreendido separadamente da religião egípcia, pois ele é fundamental para entender como funcionava a vida depois da morte, além de ser um manual religioso para os mortos nas suas viagens no pós-morte e utilizado também para o afastamento de possíveis perigos como: demônios que poderia encontrar em sua jornada.

Desde os primórdios, o homem busca saber sobre as ações e os fenômenos que ocorriam em seu meio, surgindo assim  a criação de mitos para explicar esses acontecimentos. A morte é um desses fatores a ser notado e a ser questionado pelo homem, no qual sempre se faziam perguntas que tentariam explicar o que aconteceria depois que o corpo perecesse, a morte seria mesmo fim de tudo? Ou existiria uma segunda vida?

“A morte pode ser descrita como um fenômeno biológico universal, que apresenta o fim de um ciclo vital individual.” [SANTOS, E.M. 2016, p. 232.] Assim como ciclo o gestacional que é interrompido pelo nascimento, que se sucede pela idade infantil e assim por diante, são fases que marcam o desenvolvimento humano.

Após o processo de morte, o corpo acaba entrando nos primeiros indícios de decomposição como: o esfriamento do corpo, a cor da pele se modifica, os músculos ficam mais rígidos, ou seja, endurecido sem nenhuma flexibilidade. São essas algumas alterações que surge depois da morte, é o que nos diz Moacir Elias Santos, no capítulo “A Morte e os Mortos do Egito Antigo”:

“Verifica-se que, no instante da morte de um indivíduo, as atividades do corpo começam a se estagnar e todas as ações exotérmicas, tão características dos vivos, dão passagem ao lento esfriamento que ocorre nas extremidades [....]. Em caso de temperaturas extremas no ambiente, o corpo passa por um processo de desidratação,[...] se torna lívido, com manchas azuladas ou acinzentadas sob a pele, resultantes da deposição do sangue.”[SANTOS, E.M.2016, p. 232.]

Todos esses processos biológicos presentes após a morte, fez com que o homem quisesse evitá-la ou pelo menos afastá-la, surgindo assim, práticas e rituais em civilizações. Observamos isso no Egito antigo, onde encontramos o ritual da preservação do corpo para uma outra vida.

A preservação do corpo era de bastante importância para vida após túmulo no antigo Egito, para obter essa preservação utilizava-se da mumificação. Notamos  essa técnica sendo citada no capítulo 154 do livro dos mortos do antigo Egito, tendo como ponto principal do encantamento a preservação do corpo, observamos a reverência que o morto faz a o deus Osíris, falando da sua grandeza e da necessidade do mesmo de ser mumificado, afirmando ele que andou em vida com retidão e nada fez de errado para que o deus Osíris não atenda a seu pedido, o mesmo relata sobre sua dignidade negando  sobre ele o processo de decomposição de seu corpo vejamos a seguir:

“Oh Osíris, meu pai divino, salve! Eis que chego diante de ti para embalsamar teus membros! Faz embalsamar os meus, para que eu não pereça, e para que chegue a ser semelhante ao deus Khepra, senhor das metamorfoses, que ignora a putrefação. Concede me oh! Osíris, uma forma que seja semelhante à deste deus[...]. Torna-me estável e imutável, oh! Senhor dos Ataúdes! [...]. Em verdade nada fiz para que tu me detestes, oh! Osíris! Entre todos os que te amam sempre te glorifiquei. Por isso, que meu corpo não chegue ser presa dos vermes. Livra-me, salva-me, como tu te livraste e te salvaste! Possa eu. Depois da morte, ignorar a putrefação [...]. Depois da morte terão medo de mim: sejam os animais, pássaros ou peixes, os que rastejam, os vermes que vivem nos cadáveres [...]. Que ele não se apodere de mim! Pois cabe a ti decidir minha sorte, oh! Osíris, meu pai divino, salve! Os membros do teu corpo serão eternamente teus; teu corpo não apodrecerá nem chegará a ser presa dos vermes; não inflamara como um balão; não chegará a ser um monte fervilhante de vermes[...]. Quanto a mim sou Khepra, o deus do chegar a se. E com meu cadáver permaneço por toda eternidade.” [ANÔNIMO.  O Livro dos Mortos: O primeiro livro da humanidade. 2005, p. 193.]

Observamos no capítulo 45, do livro dos mortos do antigo Egito a preocupação do morto de ser um deus e seu apelo, onde ele faz uma comparação de si com o deus Osíris e afirma ser o próprio. “Oh! Tu, imóvel e inerente como Osíris, tu inerente e imóvel como Osíris, cujos membros não apodreçam! Para que não se separem de teu corpo e te abandonem! Que meu corpo não apodreça! Pois eu sou Osíris.” [ANÔNIMO, O Livro dos Mortos: O primeiro livro da humanidade. 2005, p.62.]. Essa comparação está ligada ao mito presente na cultura egípcia de vida após morte. Tem como principal explicação da sua criação as ações de fenômenos naturais que corria no cotidiano.

Porém, os mitos não precisam ser necessariamente deixados em fontes escritas, mas podem ser passados oralmente. Porém podemos  dizer que a civilização egípcia deixou uma grande contribuição para a história da humanidade como: papiros, grandes monumentos e uma grande coleção de artefatos espalhados em diversos museus, sendo essencial para o entendimento religioso e social. Observamos a semelhança dessa crença da vida além do túmulo com o mito de Osíris na qual encontramos a “ressurreição” do deus. É o que nos fala o artigo da revista eletrônica UNITAS. “Para que se possa compreender o sentido das práticas funerárias dos antigos egípcios se faz necessário o conhecimento do mito que forneceu os principais elementos da crença na ressurreição e na imortalidade do ser humano.” [CORONA, F. 2016, p. 44.]

É de grande compreensão que o trecho citado logo a cima fala sobre a morte e a ressureição do deus Osíris. No artigo: “O mundo dos mortos no antigo Egito: Interpretação sociológica dos funerais egípcios em perspectiva Durkheimiana”, o autor fala que:

“Budge, foi uma das fontes principais responsável pela tradução do papiro de Ani, conhecido como o livro dos mortos, de certa maneira ele quis afirmar que não há registro narrativo da história de Osíris, se caso existiu uma narrativa até os dias de hoje nunca se chegou ao nosso conhecimento, só pinturas e papiros relatando essa história que pareciam está muito familiarizadas com os egípcios, pois em vários papiros se tinha trechos que relacionava-se a morte de Osíris,  por isso  entende-se que havia reconhecimento desse mito.” [CORONA, F. 2016, p. 44-45.]

Na citação do autor Corona, fala que não há um documento por completo que relate o mito de Osíris e sim alguns objetos que fazem menção a este mito, referente a ressurreição e ao processo de mumificação.  Podemos ver esse processo em um trecho do artigo da autora Marina Rockenback:

“Contasse no mito de Osíris, que seu irmão Seth com inveja dele, por estar prosperando no  Egito, trama um plano para prender Osíris em um sarcófago, em uma festa o mesmo engana o irmão dizendo que iria presentear aquele que cabe-se no sarcófago, sendo este o presente, ao experimentar Seth fecha e o lança no Rio Nilo , onde a correnteza o arrastou até o mar mediterrâneo, ao saber da notícia a deusa Ísis sai em busca de seu esposo, só em tão com a ajuda de Anúbis conseguiu  o encontra , porém estava morto e Ísis lamentava em cima do corpo de seu marido, ao saber que a deusa tinha encontrado o corpo de Osíris, Seth localiza o corpo do irmão  e o corta em várias partes espalhando por todo Egito. Outra vez a deusa parte em busca dos pedaços do corpo de Osíris, em sua busca encontrou e uniu todas as partes exeto o pênis de seu marido no qual o cria outro través da mágica, logo após acontece o processo de mumificação, mas conhecido como mumificação esse procedimento é composto por simbolismo e ritualismo que se tem citações de encantamentos mágicos e a colocação de amuletos, só então depois desse ritual Osíris é ressuscitado.” [ROCKENBACK. 2013, p. 169.]

Nesta história contada observamos o companheirismo e lealdade da deusa Ísis, além de notarmos as intrigas dentro da família, vemos também o ritual funerário tendo uma noção de como funcionava. Eram recitados encantamentos para que o morto ressuscitasse, sabendo ele que o deus Osíris sofreu igual aos homens terrenos, sendo visto como um deus-homem,  essa trajetória de sofrimento e de domínio sobre a morte, impulsionava o morto a desejar a imortalidade, pois estaria ao lado dos deuses em um “paraíso”.

Os egípcios acreditavam tanto, que construíam grandes monumentos que auxiliavam na passagem da vida após morte, assim como instrumentos para ajudar na mumificação e vários encantamentos escritos, tanto nas paredes das tumbas como também em papiros e amuletos, que ajudavam na proteção contra “demônios” que encontravam na longa viagem.  Além da mumificação e de todos os símbolos, era necessário para que o ritual fosse completo a recitação dos encantamentos sobre o corpo, que o levaria ser ressuscitado e começar sua jornada.

Após todo esse processo começar no mundo dos mortos viagens que a alma fazia. A região conhecida como “o Ament”, era cheia de perigos e demônios seres abaixo dos deuses que tinha como intuito atrapalhar a jornada que a alma fazia para chegar ao seu julgamento no Tribunal de Osíris.

Notamos no livro dos mortos três viagens que o morto faz antes de chegar ao seu destino final, vemos também a diferença de cada região. “A primeira é uma viagem da cidade dos vivos para a necrópole, após o período de mumificação, em que há o deslocamento da casa do morto até o rio, sua travessia e o transporte para a zona das tumbas, onde são feitos os rituais”. [ROLLAND. G. A.C,2015, p.13]. Essa primeira viagem pode ser observada como destinada ao local de sepultamento onde teria rituais destinado a ressurreição e viagem que o morto iria fazer. Já a segunda viagem: “É a passagem entre a existência terrestre e a vida além-tumba, que é indissociável dos ritos praticados sobre a múmia, fazendo com que haja alterações no ser que está morto, que passa a ser um vivo no Além”. [ROLLAND. G. A.C,2015, p.13] ou seja, essa etapa da viagem estava associada aos encantamentos que serviam para que o morto pudesse voltar a viver no além, podendo assim dar início a sua jornada. “A terceira viagem, era analise das ações do morto no além, até ele atingir a etapa final da sua trajetória no pós-vida”. [ROLLAND. G. A.C, 2015, p.13].

Após a morte, o morto “ressuscitado” continua tendo uma vida no mundo inferior, essa vida é a mesma a ser seguida quando estava em terra, ou seja, ele deveria fazer todas as ações que estavam presentes em seu cotidiano, dentre elas se alimentar, os familiares eram responsáveis por essa tarefa, mas principalmente o primeiro filho do morto tinha como papel principal levar o alimento, “deveria ser depositado diante da estela porta-falsa, objeto de comunicação entre os dois mundos”. [ROLLAND. G. A.C, 2015, p.26.] Como forma de oferenda, essa nutrição era importante, pois evitava que o morto perecesse e chegasse ao fim de estar vivo no mundo dos mortos, ou seja, ele passaria fome pela eternidade que causaria a segunda morte.

É importante destacar que para o morto se alimentar, no mundo dos mortos é necessário um encantamento presente na página 43 do  capítulo 23 do livro dos mortos, “A abertura da boca do morto”. Este encantamento é destinado para que volte as funções do morto, relacionadas a boca. O morto pede que seja retirado as vendas, [está relacionada as “ataduras” colocadas em volta de todo corpo, usando para preservação] de sua boca, pois proíbe de que ele fale e coma, mostra também o desejo que o defunto tem de que volte a utilidade da boca. Porém esse ritual era feito da seguinte forma:

“O sacerdote sempre começava pela purificação do morto, por meio de abluções e libações com o vaso “nemset” e fumigações de incenso; em seguida, o sacerdote tocava as narinas e a boca do morto com a “enxó mshtyw” para devolver-lhe o uso da boca e do nariz, ato que era repetido com outro instrumento chamado “o grande de magia, our-hekau”, em forma de serpente com cabeça de carneiro. Isso feito, os cinco sentidos eram reativados no morto e ele estaria apto a respirar, comer e falar no além, tendo suas faculdades devolvidas, isto é saindo do mundo dos vivos e entrando na necrópole como um vivo e não como um morto, já que todo o seu corpo funcionaria associado com o seu duplo, “ka”.”[ROLLAND, GAMA. 2015, p. 25.]

Observamos que o ritual é cheio de simbolismo e encantamentos, o que fazia o corpo do morto reanimar, devolvendo a ele as mesmas funções que tinha fazendo com que ele entrasse no mundo dos mortos com vida, além desse processo de reativação, o defunto tinha que procurar formas para nutrir seu corpo.

A alimentação era de grande importância para a manutenção do “Ka”, um dos elementos espirituais importantes, que tinha como papel principal a necessidade e realização do trabalho agrícola e o consumo de alimentos, para “driblar”essas tarefas os egípcios, criaram estatuetas que eram responsáveis pelo trabalho no além. No capítulo 6, do livro dos mortos se tem um relato sobre estes trabalhadores no pós-vida e de suas funções encarregadas a ser feitas, vemos a seguir:

“Oh! tu, Estatueta mágica, escuta-me! Fui convocado e condenado a executar trabalhos de toda espécie, esses que os Espíritos dos mortos são obrigados a fazer no além; sabe, pois, oh! Estatuetas mágicas: que possuis préstimos, deves obedecer o homem em necessidades! Aprende pois que serás tu a condenada em meu lugar pelos vigilantes do Duat, a semear os campos, a encher de água os canais , a transportar areia do Oeste[...]

A Estátua responde:

- Aqui me tens... Aguardo tuas ordens[...].”

[ANÔNIMO. 2005, p. 27.]

Vemos nesta citação as ordens que as estatuetas devem obedecer do seu senhor. No artigo de Rolland é explicado de maneira clara como se dava essa troca do morto pelo substituto:

“O papel do shabti como substituto do morto faz parte de um costume egípcio mais geral que pode ser chamado de substituição mágica. [...] No que se refere ao texto, o fato de o nome do morto estar inscrito nas estatuetas assegura que este artefato seja eficaz e um perpetuador da sua memória, agindo como um repositório para o seu ‘’Ka’’ e mantendo sua vida no Além.” [ROLLAND GAMA. 2015, p. 27-28.]

Contudo era necessário uma manutenção desse elemento, para manter o corpo ativo as suas funções como; comer, pensar e falar. O alimento servia como uma ponte para os dois mundos, o dos mortos e dos vivos.

Esses rituais falados a cima era de grande importância para reanimar o espírito do morto, já que seu corpo se encontrava em um estado de transição. Os encantamentos compostos no livro dos mortos, serviam também para a reanimação dos desejos, que o morto desfrutaria no fim da jornada.

Na viagem que o morto faziam no além não importava seu “status”social, todos teriam que passar pelas mesmas etapas, enfrentando os perigos em sua jornada até chegar ao tribunal no qual era conduzido por Anúbis, para ser julgado por Osíris na presença de 42 divindades. É de grande importância, destacar que essa travessia se dava por conta de uma barca citada no livro dos mortos como “barca de Rá” representava o sol e a lua, onde o defunto era transportado, como o mesmo diz:  “Eu circulo na barca de Rá e os desígnios deste deus são minha única lei.”[ANÔNIMO, 2005, p. 117.]Antes de chegar a seu destino, passaria por 12 travessias que eram guardadas por demônios.

No tribunal de Osíris, o morto passaria por uma série de confissões no qual negava os 42 pecados que possivelmente pudesse ter feito em vida terrena, estando descrito no capítulo 125 do livro dos mortos do antigo Egito, possuindo duas confissões negativas, na qual o morto se defende. Observamos o início dessa defesa: “Eis que trago no coração a verdade e a justiça, pois que arranquei dele todo mal. Não causei sofrimento aos homens. Não empreguei violência com meus parentes. Não substituir a injustiça pela justiça[...].” [ANÔNIMO. 2005, p. 137] Essas confissões eram importantes para que o morto, passasse pelo tribunal.

Após todas as 42 confissões negativas, dar-se início ao julgamento de Osíris tendo como réu o morto, no qual ele tinha o seu coração pesado em uma balança, que possuía como contrapeso de medição uma pena da deusa Maat, que simbolizava; a lei, a verdade e a justiça. O seu coração deveria se leve como uma pena para poder passar no julgamento, caso ocorresse desequilíbrio o morto era devorado por “Am-mit”, que possuía uma cabeça de crocodilo causando assim a segunda morte. o morto sairia inocente caso houvesse uma declaração de sua inocência. Ele então é encaminhado por Hórus a entrar em “Duat”, que era a moradia dos deuses e ali o morto desfrutaria da companhia dos deuses.

Portanto todo o ser vivo passará pela morte, a diferença é a diversidade que possui em várias culturas, na qual se tem vários mitos acerca da morte. Na civilização egípcia não era diferente, essa travessia que o morto fazia envolvendo ritos e simbolismo era de grande importância para se entender como esses povos encaravam a morte, e acreditava que essa passagem era algo transitório.

Referências

Camila Nascimento de Amorim é graduada de licentura em História pela universidade de Pernambuco (Campus Mata Norte.)

Email: camila-nascimentoamorim@outlook.com

ANÔNIMO. Livro dos Mortos do antigo Egito: O primeiro livro da humanidade. 9. ed.São Paulo: Hemus, p. 12-253, 2005.

CORONA, F. George. O Mundo dos Mortos no Antigo Egito: Interpretação Sociológica dos Funerais Egípcios em Perspectiva Durkheimiana. UNITAS, Vitória-ES, v. 4, n. 1, p.43-55, Jan/Jun, 2016.

Jan/Jun, 2015.

ROCKENBACK. Marina. Mitos, Rituais Funerários e Valores Sociais no Egito Antigo (1550-1070 a.C). Revista Mundo Antigo, Rio de Janeiro, v. 02, n. 1, p. 167-176, Jun, 2013.

ROLLAND GAMA, A. Cintia. Evitando a “Segunda Morte”: a necessidade alimentar do morto para manter-se vivo no Egito Antigo. REVER, São Paulo, v. 15, n. 1, p. 11-28,

SANTOS ELIAS, Moacir. A Morte e os Mortos no Egito Antigo in SOUZA NETO, José Maria de; BUENO, André da Silva; BIRRO, Renan Marques. (Ogr.). Antigas Leituras: Olhares do Presente ao Passado. Rio de janeiro: Autografia, p.232-256, 2016.