Marcelo Gonçalves Ferraz

DEUSES DO EGITO: UMA PERSPECTIVA CINEMATOGRÁFICA SOBRE A MITOLOGIA EGÍPCIA

Nesse texto temos como objetivo relacionar alguns aspectos da mitologia egípcia – buscando amparo na literatura – com o filme “Deuses do Egito” (2016), mostrando a importância pedagógica do cinema nas aulas de história, transformando o texto fílmico em importante instrumento no processo ensino-aprendizagem.

O Egito Antigo
A civilização egípcia fascina o mundo ocidental. O duplo país, formado pelo “Tashemau” e “Tamehu” (DESPLANCQUES, 2009), é, antes de mais nada, fonte de mistério e fantasia.
Cardoso (2012, p. 8), cita que essa atração que o mundo ocidental sente pelo Egito Antigo deve-se ao fato de que, apesar de repousar sobre uma linha temporal extensa, a civilização egípcia manteve suas características praticamente inalteradas, somando-se ao “fascínio exótico e nostálgico” que exerce sobre nossa sociedade secularizada.

O Egito Antigo, situado em uma longa faixa de terra fértil que se alarga na altura do mar Mediterrâneo, tem o Delta, o Vale e o deserto como partes de uma mesma civilização.
Segundo Doberstein (2010, p. 8), a unificação do Egito, retratada na Paleta de Narmer – produzida por volta de 3100 a.C. – é comumente apresentada como “o começo da ‘civilização’ egípcia”.
Obviamente, uma história que repousa em uma linearidade de mais de 3000 anos não cabe em uma aula. Muito menos em um texto. As particularidades da história da sociedade egípcia se entrelaçam e se dispersam sob vários contextos de continuidade e descontinuidade.

Desplancques (2009) sintetiza a história do Egito Antigo, debruçando-se sobre a fase pré-dinástica, a época faraônica e o período greco-romano, bem como trata do Antigo Império, Médio Império e Novo Império como constituintes da formação da civilização egípcia.

Donadoni (1994), por sua vez, dedica-se a olhar para o homem egípcio, discorrendo sobre o camponês, o escriba, o sacerdote, o morto e o rei, entre outros. Segundo o autor, a sociedade egípcia foi “fundamentalmente mundana, racionalmente pragmática” e “satisfeita com sua alegre vitalidade” (DONADONI, 1994, p. 217), evidenciando as múltiplas facetas da história egípcia.

Indiscutivelmente, um dos temas que mais atrai a atenção da sociedade ocidental sobre a história do Egito Antigo está atrelado ao misticismo e à religiosidade daquela civilização. Seus deuses e seus mistérios tem povoado o imaginário de grande parcela da população do hemisfério ocidental do globo.

Uma sociedade carregada de elementos religiosos, como o Egito Antigo, responsabilizava a religião como a origem de seus sucessos e fracassos, pois “Os deuses eram fonte de prosperidade e miséria” (SALES, 1999, p. 25). Nessa sociedade, os deuses originalmente apresentaram formas animais, sendo progressivamente substituídos por formas humanas com cabeça de animal.

Silverman (2002, p. 21) explicita o povoamento de criaturas híbridas – com cabeças de animais e corpos humanos – no imaginário da maioria das pessoas, advertindo-nos sobre a “complexa rede de divindades” inserida em uma concepção do divino “altamente desenvolvida”.

O autor relata que textos, de origem literária e religiosa, mostram os deuses com características humanas, incluindo suas emoções (SILVERMAN, 20012, p. 31). Em um destes textos literários, “As disputas de Hórus e Seth”, proveniente do Novo Império, os deuses exprimem, inclusive, senso de humor. Seth é mostrado como alvo de chacotas.

Tal disputa entre deuses remete ao surgimento da figura de Osíris, pai de Hórus e irmão de Seth. Osíris tem lugar de destaque ao relacionar a vida, a morte e a ressurreição no imaginário do homem do Egito Antigo.

Segundo Santos (2003), o culto a Osíris tem seu início por volta de 3000 a.C., coincidindo com a introdução da agricultura, atingindo seu ápice antes do final da VI dinastia, passando a ser deus e juiz de todos os mortos do Egito.

De acordo com a autora, segundo a teogonia heliopolitana, Osíris era filho primogênito de Nut e Geb, e tinha por imãos Seth, Ísis e Néftis. Desde a infância Osíris e Seth se antagonizam. Osíris casa-se com Ísis e desce à terra para governá-la.

Levado pela inveja, Seth assassina Osíris, tomando-lhe o trono. Ísis recolhe o corpo de Osíris, o que faz com que Seth resolva esquarteja-lo e espalhá-lo por todo o Egito. Isís recupera as partes do corpo de Osíris, exceto o seu falo, e com a ajuda de Anúbis ressuscita-o por um momento, suficiente para fecundá-la.

O filho gerado, Hórus, ao atingir a maturidade, luta contra Seth, recuperando o direito ao trono. Dessa forma, Osíris, não podendo mais retornar ao mundo dos vivos, reina como Senhor da Eternidade, enquanto Hórus reina sobre a terra.

Cinema e História
Podemos observar que o cinema acaba tornando-se instrumento valioso no processo ensino-aprendizagem de história do Egito Antigo. Uma vez que temos a oportunidade de discutir diversas temáticas com nossos alunos, inclusive o que se refere à religiosidade egípcia.

É de conhecimento de todos a enorme contribuição dada por Marc Ferro, nos idos dos anos 1970, à introdução do cinema como campo de pesquisa para o historiador.

Segundo Ferro (2010, p. 19), “[...] toda sociedade recebe as imagens em função de sua própria cultura”. Entretanto, não há como negar o fato de o cinema representar um grande fomentador dessa cultura, criando conceitos e preconceitos na mentalidade de seus espectadores, aglutinando saberes.
Duarte (2009, p. 17) enfatiza que “Muito da percepção que temos da história da humanidade talvez esteja irremediavelmente marcada pelo contato que temos / tivemos com as imagens cinematográficas”.

De fato, muito do imaginário ocidental sobre a cultura egípcia foi criado pelo cinema. Ao perguntarmos aos nossos alunos sobre o que lembram do Egito não faltarão alusões às pirâmides, múmias e deuses com cabeças de animais.

Segundo Cardoso (1992, p. 7), “Nenhuma outra cultura da Antiguidade inspirou a elaboração de tantos livros de divulgação destinados ao grande público”. Provavelmente nem tantos filmes.
Após tornar-se uma indústria poderosa, por volta de 1913 a 1915 (COSTA, 2006), com o advento dos filmes de longa-metragem, em detrimento dos filmes de curta-metragem, o cinema observa a potencialidade do Egito Antigo como fonte de inspiração.

Uma das temáticas preferidas é a que se refere às múmias. De “The mummy” (1932), com Boris Karloff, até mais recentemente com o lançamento de “A múmia” (2017), com o astro Tom Cruise, estes filmes ajudaram a construir uma imagem pré-concebida sobre o Egito Antigo em nossas mentes.
Não poderia ser diferente com “Deuses do Egito” (2016), que tem como enredo a luta entre Seth e Hórus pelo trono do Egito. Mesma temática encontrada em “As disputas de Hórus e Seth”, citada por Silverman (2002, p. 31).

Antes de entrarmos no debate do que está certo e do que está errado, do que é fidedigno e do que não passa de imbróglio, recordemos que o filme é primeiramente um produto de consumo, podendo ser, a posteriori, considerado uma ferramenta pedagógica. Lembremos que “[...] aquele não é um mundo real [...]” (ROSENSTONE, 2010, p. 14). Entretanto, “[...] o filme, imagem ou não da realidade, documento ou ficção, intriga autêntica ou pura invenção, é História” (FERRO, 2010, p. 33).

À época de seu lançamento, o filme “Deuses do Egito” sofreu críticas desfavoráveis. No jornal Folha de São Paulo, apelícula foi considerada “mais apropriado para lenda celta do que para Egito antigo” (CALLIL, 2016, p. 3), por apresentar atores oriundos da Escócia, Inglaterra e Austrália. Nenhum egípcio. Somado a isso, a qualidade do enredo do filme foi colocada em questão.

A crítica prossegue acusando o enredo de “uma desculpa para uma confusa orgia de efeitos digitais de gosto duvidoso” por mostrar os deuses de estatura maior que os humanos. De fato, na película, os deuses são criaturas de tamanho bem maior que os seres humanos. Mas tal fato está de acordo com vários desenhos, esculturas e imagens encontrados em escavações arqueológicas. Cardoso (1992, p. 8) nos fala de um desses documentos, sobre a tumba do chefe de polícia Mahu, em Akhetaton, onde, segundo o autor, “as personagens de alta hierarquia [...] são representadas em tamanho bem maior do que os homens [...]”. O mesmo autor, em trabalho que correlaciona a religião egípcia com a religião da Mesopotâmia, traça as semelhanças existentes entre as divindades cultuadas nas duas sociedades. Segundo Cardoso (1999, p. 79), os deuses egípcios apresentam aspecto humano-animal, masculinos ou femininos, “como tendo tamanho gigantesco”. Sendo, à princípio imortais, embora alguns deuses morressem.

Ora, a crítica aqui reproduzida nos diz muito. Observamos o olhar do que poderia muito bem ser similar à observação de um espectador leigo, não conhecedor dos detalhes da História do Egito Antigo. Cumpre-se, dessa forma, o papel pedagógico do cinema: aquisição de saberes. Ao assistir “Deuses do Egito”, o espectador comum tem contato com informações contidas em documentos arqueológicos que nos informam que os deuses eram representados com estatura muito superior à dos seres humanos.

Outro ponto negativo, levantado pela crítica, diz respeito à “orgia de efeitos especiais”. O cinema, surgido em fins do século XIX, preto e branco e mudo, tem hoje a capacidade de recriar, ou mesmo criar, cenários jamais pensados antes. A abertura da película “Deuses do Egito” nos brinda com uma suposição crível do que poderia ser a maravilha das construções, o ritmo presente nas ruas, o burburinho criado pelos transeuntes de uma sociedade situada a milênios de nosso tempo. Por essa perspectiva, os defeitos observados na crítica publicada sobre o filme “Deuses do Egito” nos impele a achar que seus maiores defeitos são suas maiores qualidades.

Obviamente, por se tratar de um produto comercial, tendo como finalidade a obtenção de lucro, o roteiro não será pensado como uma aula de História. Nesse ponto, cabe ao professor relacionar o texto fílmico com textos impressos. Surge, dessa forma, um estimulante exercício de discussão sobre a batalha entre Hórus e Seth, bem como sobre o mito de Osíris, sobre a mitologia egípcia, sua religiosidade e um leque de temas ligados ao Egito Antigo.

De acordo com a película, em sua abertura, um narrador nos coloca a par dos eventos a serem mostrados. Antes do início dos tempos, os deuses, criadores do Egito, lá viviam com os homens, sua criação. O Egito havia sido dividido em dois: as terras banhadas pelo rio Nilo, governadas por Osíris; e o deserto, dominado por Seth. Osíris está prestes a passar o trono do Egito para o seu filho, Hórus. Participam do evento vários outros deuses, Hathor, deusa do amor, Tot, deus da sabedoria, e Néftis, deusa da proteção, entre outros. Na iminência da coroação de Hórus, Seth surge com seu exército, assassinando Osíris e derrotando Hórus em um duelo. Seth, vencedor e usurpador do trono, envia Hórus para o exílio e subjuga todos os demais deuses, obrigando-os a o aceitarem como o legítimo senhor do Egito.  Um humano, ladrão, chamado Bek, consegue roubar um dos olhos de Hórus, guardado no cofre de Seth, devolvendo-o ao seu verdadeiro dono após ter sua companheira assassinada pelo arquiteto de Seth. Hórus, com apenas um olho, inicia sua jornada em busca da recuperação do trono. Para isso, parte ao encontro de Rá, seu avô, que vaga pelo espaço em uma nau, defendendo o planeta do ataque da besta Apep, que deve ser destruída, para a cada novo dia ressuscitar. Nesse interim, Seth torna-se mais forte e poderoso a cada dia, assassinando todos os demais deuses que se colocam em seu caminho. Inclusive seu pai, Rá. Após um duelo final, Hórus consegue subjugar Seth, assassinando-o e recuperando o trono do Egito. Em gratidão, Rá, ressuscitado, concede a vida ao humano Bek e sua companheira Zaya.

O roteiro, obviamente, apresenta falhas. Entretanto, Rosenstone (2010, p. 14) deixa claro que “[...] de qualquer forma, também não é real o outro mundo histórico evocado nos livros didáticos que aturamos durante os anos de escola e universidade”. Além disso, Carrière (2015, p. 19) nos lembra que diferentemente da escrita, as imagens em movimento estão ao alcance de todos, letrados e iletrados, tornando a sua memória “mais forte e duradora do que a de palavras e frases”.
Dessa forma, segundo Duarte (2009, p. 18), atingimos aquele que é o maior interesse que o cinema suscita na educação:  sua natureza pedagógica.

Conclusão
O cinema tem a característica de, apesar de ser um produto comercial, reproduzir saberes. Sua potencialidade pedagógica está disponível para o professor que deseje realizar a interdisciplinaridade, relacionando leituras fílmicas com leituras de textos impressos. A história do Egito Antigo, tão rica e vibrante, é campo fértil para a utilização de mídias fílmicas em sala de aula. Desde os anos 1930 temos longas-metragens dedicados ao tema.

Independente da qualidade do roteiro, e sua correlação com a História, todo filme mostra-se capaz de ser considerado texto histórico. Podemos utilizar os filmes como ilustração, fonte ou discussão em nossas aulas, incentivando a pesquisa em nossos alunos.

O cinema, graças à contribuição de Ferro, está presente, não apenas nas salas de exibição, mas também na sala de aula. Cumpre a nós, professores, sabermos introduzi-lo na sala de aula, bem como utilizá-lo da melhor forma possível, evitando a função “tapa-buraco” – para as aulas vagas – e extraindo da mídia fílmica o máximo de conhecimento e discussão ali presentes.

Referências
Marcelo Gonçalves Ferraz é graduando em História pela Universidade de Pernambuco (UPE – Campus Petrolina).
Orientador: Prof. Dr. Thiago Eustáquio Mota.

Filme:
DEUSES do Egito. Direção: Alex Proyas. Produção: BasilIwanik. EUA/ Austrália: Thunderroad, 2016. 127 min.

Livros:
CALIL, Ricardo. Polêmica racial encobre a ruindade do épico. Folha de São Paulo. São Paulo, 27 fev. 2016. Folha Ilustrada, p. 3.
CARDOSO, Ciro Flamarion. O Egito antigo. São Paulo: Brasiliense, 1992.
CARDOSO, Ciro Flamarion.Deuses, múmias e ziggurats: uma comparação das religiões antigas do Egito e da Mesopotâmia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999.
CARRIÈRE, Jean-Claude. A linguagem secreta do cinema. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2015.
COSTA, Flávia Cesarino. Primeiro cinema. In: MASCARELLO, Fernando (org.). História do cinema mundial. Campinas, SP: Papirus, 2006.
DESPLANCQUES, Sophie. Egito antigo. L& PM, 2009.
DOBERSTEIN, Arnoldo Walter. O Egito antigo. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2010.
DUARTE, Rosália. Cinema & educação. Belo Horizonte: Autêntica, 2009.
DONADONI, Sérgio et al. O homem egípcio. Lisboa: Presença, 1994.
FERRO, Marc. Cinema e História. São Paulo: Paz e Terra, 2010.
ROSENSTONE, Robert. A história nos filmes, os filmes na história. São Paulo: Paz e Terra, 2010.
SALES, José das Candeias. As divindades egípcias. Uma chave para a compreensão do Egito Antigo. Lisboa: Estampa, 1999.
SANTOS, Poliane Vasconi dos. Religião e sociedade no Egito antigo: uma leitura do mito de Ísis e Osíris na obra de Plutarco (I d.C.) / Assis, 2003. Dissertação de Mestrado – Faculdade de Ciências e Letras de Assis – Universidade Estadual Paulista.